【萧齐艳史】第三章 神山之主（三）（四） (第4/5页)

，也可以补充它们，甚

    至可以直接质疑问题的源头：谁造成的，被问责了吗？

    能进白鹭学宫的学子，大多不简单，很可能以后会是齐国的中流砥柱，他们

    的发言大都言之有物，别开生面，云知还两个月听下来，自觉获益良多，倒是十

    分感谢这次培训，有点不舍得结束了。

    他印象最深的，是关于婚姻制度的讨论，因为他最关心的也是这个。

    神后之所以没有采用一夫一妻制，是出于多方面的考虑。

    一夫一妻制与婚姻自由，在本质上是矛盾的，是牺牲个人自由，以换取对社

    会整体利益的保障。是否值得，是否唯一的解决办法，仍然有商榷的余地。

    有人说如若实行一夫多妻制，则底层的男人将娶不到妻子，这种理由很难站

    得住脚。

    因为除了皇帝和少数的官僚、富人，自古以来，大多数人的财力、精力与时

    间，都不足以维持一夫多妻制的生活，所以总体上，对普通人的娶妻问题，一夫

    多妻制影响不大。相对于重男轻女导致的杀女婴现象来说，那就更显得微乎其微

    了。

    一夫多妻制对女性的不公，一来自于强者对弱者的掠夺，所以需要严加考察，

    以做到真正的知情自愿，二来自于普世意义上的不公，即为什么男子可以，女子

    却不行？所以需要放开对女子配偶数量的限制。

    如今仍然是男人主导的世界，拥有多个妻子的男人肯定要多于拥有多个丈夫

    的女人，但是这也不是什么大问题，移风易俗需要一定时间，女人富贵起来也需

    要一定时间，可终究不是无法解决的事情。

    为了尽量减少财富等外在之物对婚姻选择的影响，神后另有许多规定。比如

    说最重要的财产继承，一夫多妻制的家庭，丈夫去世之后，妻妾们可以和子女、

    父母平分丈夫留下的家产，没有主次、尊卑之别。只这一条，能达成的男人就不

    多。何况就算丈夫愿意，也没有多少妻子会同意，不向官府出示妻子的同意书，

    也是无法纳妾的。而妻妾则只是一个表示先来后到的称呼，实质地位没有区别，

    这就极为考验男人的平衡持家能力，能做到的人就更少了。

    与保护妾的利益相对应，自然也有保护妻子的律法。比如说，男人没有休妻

    的权力，只能提出解除婚姻，如果是喜新厌旧才做出的离婚决定，很可能会被判为婚姻

    过错方，大半财产都要归于伴侣。

    所以神后虽然没有取消一夫多妻制，实际上能做到的人并不多。

    当然，按照法不溯既往的原则，这些新的规定只在发布日之后生效，以前的

    人却是不管的。

    如此，从前做妾的自然要觉得吃亏，离婚的不少——神后自有办法把她们纳

    入到社会的大机器里，推着齐国往前跑。

    回到婚姻自由的问题，以逻辑推论下去，很顺理成章地，还会得出以下结果：

    一男一女可以，一男多女可以，一女多男可以，那多男多女自然也可以；男与女

    可以，男与男可以，那女与女没有道理不可以……

    原则是什么？成人之间的自由结合，不应该受到法律的阻拦。<